台南是台灣文化的發祥地，全國開發最早的城市，多數漂洋過海者第一個抵達的地方，爾後向北發展、向南探險。幾個世紀以來豐厚的人文，明媚的風光，讓台南富饒文化氣息，在這裡生活、成長、探險、移居的人們，用生命經驗寫下動人篇章，在相傳的世代中流轉文學之風，向世人敘說精彩的過去，奮鬥的當下，值得期待的未來。
台南文學特展，以府城和南瀛為範疇，在時空的交疊下，呈現文學發展的風貌。
台南的過去與現在，雜混了傳統與現代、殖民與自立，而富饒的土地、豐厚的人文，天地與人，代代相傳的叮嚀，要敬天樂土，家和萬事興，凡此都是從「古都」、「南瀛」一路走到「大台南」，訴說不盡的精彩文學。
這裡列舉的每一條路線，皆有文學作品為參照，凡詩、小說、散文、報導文學等皆是收錄對象，如葉石濤的《葫蘆巷春夢》寫作的場景；歷來騷人墨客文學志士所留下的文學作品藏身於赤崁樓、法華寺、石鼎美古宅、竇美樓、大天后宮的背後，文學作品成為地圖的參照資料，作者與讀者的距離拉近了，虛構也好，實在的存在也好，其人事時地物伸手可即，於是，文學走進了我們的日常生活。
請選擇一條自己屬意的台南文學路線。
生養萬物的山海土地，在未有文字之前，文學與文化精神早已形成。人們為了生存，所以勞動，先人為了傳承，所以將關於祖靈及傳統，用歌聲、傳說、故事留下記憶，使後來的人得以有跡可尋，用記錄聲音而後轉化文字，遂使口傳成為銘刻記憶的方式，而擅長寫作的文人雅士們，則以經歷、踏查的方式，寫下所見所聞、所想像的景觀。旅人的眼睛，描述的是不同時期觀看台南的外來者，以及自台南向世界出發的冒險家，隨著他們筆下的經歷，一探台灣境內與境外的萬種風情。
東番夷人不知所自始，居澎湖外洋海島中；起魍港、加老灣，歷大員···。斷續凡千餘里，種類甚蕃。別為社，···性好勇，喜鬪，無事晝夜習走···能終日不息。
陳第，〈東番記〉
明萬曆30年﹝1603年﹞沈有容來台剿滅倭人（日本人），隨行者有陳第，所著〈東番記〉，後人收錄在沈有容《閩海贈言》中。在這篇描述台灣最早的古典散文中，可以看見台南平埔族的生活樣態，以及風土民情。
社裡朝朝出，同群擔負行。野花頭插滿，黑齒草塗成。賽勝纏紅錦，新粧掛白珩。鹿脂搽抹慣，欲與麝蘭爭。
沈光文，〈番婦〉
「海東文獻初祖」沈光文（1612-1688），1651年間因颶風飄流到台灣，明鄭時期來到台南，後因受鄭經排拒，避世於目加溜灣社﹝今台南善化﹞，開始教學。對於在地文化有所貢獻的沈光文，寫了不少描述平埔族生態與生活的詩作，充滿活力的勞動社會，是代表原初台南的鮮活意象。
鐵板沙連到七鯤，鯤身激浪海天昏。任教巨舶難輕犯，天險生成鹿耳門。雪浪排空小艇橫，紅毛城勢獨崢嶸。渡頭更上牛車坐，日暮還過赤嵌城。
郁永河，〈台灣竹枝詞〉
台灣最早的竹枝詞是1697年（康熙36）郁永河《裨海紀遊》中的〈台灣竹枝詞〉、〈土番竹枝詞〉，第一首即寫鹿耳門形勢的險峻，面對特殊的風土與事物，藉由竹枝詞及散筆自註，靈活描寫台南俚俗，風趣驚奇。
混濁的波浪表面，看起來連熱帶近午的燄陽都無法使它反射光線。在這個濁而無光的奇怪海域裡—極言之，水的荒原中，一葉舢舨不知有何目的，和漫無邊際地重重推擠的波浪不斷戰鬥著似地，一味地往外海急馳。
佐藤春夫，〈女誡扇綺談〉
1895年之後，日本人佔領台灣，1920年代開始，日人作家因旅行、踏查、政治等因素來台，他們旅居的時間，短如佐藤春夫，約三個月；長如西川滿，定居台灣。在佐藤春夫《殖民地之旅》中，關於台南見聞如〈女誡扇綺談〉，以小說的筆法描述安平「禿頭港」及「廢屋」的故事，有其旅人之眼、異國風情，也有著台日之間的情感追尋。關於日人對台書寫的作品，尚有西川滿的《赤崁記》可為代表。
1937年岸東人主編的《台灣日報》學藝欄，發表了不少與台灣有關的作品，作者是暫居台南的國分直一、濱田隼雄、新垣宏一等人。1940年，內河邦芳、中島源志等人組成「台南短歌會」，安井貞文等人組成「南方文藝研究會」；1941年，台日作家，水蔭萍、喜多邦夫等人組成「文藝台灣台南支社」等。戰爭時期，日人作家活躍於台南，留下許多在台灣的記錄。
1661年鄭成功登陸鹿耳門，改赤崁地方為東都明京，建府置縣，同時開啟大規模移民潮，這些避亂人士，為台灣帶來了許多詩作，包含眷懷故國、憑弔河山、壯士斷腕，抒情之感、酬唱之作等成為台灣古典詩的另一項特色。
開闢荊榛逐荷夷，十年始克復先基；田橫尚有三千客，茹苦間關不忍離。
鄭成功，〈復台〉
艱辛避海外，總為幾莖髮。於今事已畢，祖宗應容納。
朱術桂，〈絕命詞〉
關於反清復明之大業，戰爭時局下的辛酸血淚，明鄭時期不少作品充滿此類情懷，從鄭成功的〈復台〉、鄭經的《東壁樓集》至朱術桂寧靖王的〈絕命詞〉，流寓之情、敗戰之苦、殉國之義，在詩人詩句中表露無遺。
民氣經秋靜，風光入野閒。錦鞍牛共馬。隊仗役兼蠻。蔗葉青連海，稻花香過山。三農逢樂歲，辛苦念孤鰥。
孫元衡，〈陪憲副王公、總戎張公、偕諸僚友往觀禾稼，歸途集讌海會寺，抵暮而返〉
自康熙到光緒，約有數十名文人宦遊東渡來台。與台南有地緣關係的有孫元衡、郁永河、黃叔璥、張湄、六十七、錢琦、劉家謀等人。在許多詩作中可看出他們以什麼樣的視角看待台灣？如何描寫這塊「新附地」？漢文化如何在台發展？離鄉人士的心情與想法如何？孫元衡任官期間關心民生，伸張不義，詩作結集為《赤嵌集》，堪稱流寓者之佳作。
雖然歷史的長河對我們而言猶如一縷游絲,為了摸索前人的容顏,我們奮力越過斷層,尋找記憶的出口,用聲音觸動遙遠的夢想。
咬痛啊！熟蕃記號的烙痕，尋獲自我，重新定位，掀開本源台灣另一窗美麗的文化風景，點燃西拉雅未熄的火花，讓新時代西拉雅的生命之歌激盪迴響！——萬淑娟，〈生命之歌〉
「台南西拉雅原住民事務委員會」，從在地台南出發，擎起「文化復振」的旗幟，開始尋找遺失的傳統，以及被遺忘的母語及文學。原住民作家以詩、劇本、小說，呈現出活潑的文學風貌。
此日剛逢太乙因禋，儒風別有瓣香陳。社中福醴元宵宴，樓上文光列宿神。珠璧五星天闢運，燈歌萬戶地生春。夜來火樹銀花發，藉卜科名桂杏新。——施瓊芳，〈臺陽上元日奎樓春祭魁星〉
道光年間，台南人施瓊芳、施士洁父子，分別於1847及1877年取得進士。此詩應寫於施瓊芳尚未取得進士之前，在「火樹銀花發」的元宵節，藉著日月輝光求吉兆。
此時期如王則修、許南英、蔡國琳、丘逢甲、胡南溟、黃佺、謝國文、趙鐘麒等在地文人，無論是詩、賦、散文多有精彩作品傳世，風格多元，重視人道關懷及本土風情的書寫，使得台灣古典文學的發展，進入茁壯、開花時期。
此日剛逢太乙因禋，儒風別有瓣香陳。社中福醴元宵宴，樓上文光列宿神。珠璧五星天闢運，燈歌萬戶地生春。夜來火樹銀花發，藉卜科名桂杏新。——施瓊芳，〈臺陽上元日奎樓春祭魁星〉
道光年間，台南人施瓊芳、施士洁父子，分別於1847及1877年取得進士。此詩應寫於施瓊芳尚未取得進士之前，在「火樹銀花發」的元宵節，藉著日月輝光求吉兆。
此時期如王則修、許南英、蔡國琳、丘逢甲、胡南溟、黃佺、謝國文、趙鐘麒等在地文人，無論是詩、賦、散文多有精彩作品傳世，風格多元，重視人道關懷及本土風情的書寫，使得台灣古典文學的發展，進入茁壯、開花時期。
日治初期，台灣社會仍有抗日者，在文學中可見痕跡，而日本政府亦時有籠絡台灣文人的作為，總督兒玉源太郎與民政長官後藤新平在台南等幾個主要城市舉辦「饗老典」，藉由共同的文字（漢字）與文學體裁（漢詩），拉攏傳統文人。台南詩人參與程度雖有不同，但在那時代氛圍下，藉由詩作諷諭時事，或藉景寓情，埋藏心思的作品也不少。
登高遙望白雲間，渚壁沙明水一彎。唱晚漁歌喧鹿耳，驚秋樵響亂崗山。忍著落日江東去，又見孤鴻海上還。如此秋光太蕭瑟，鯤濤猶自憾江闕。——謝星樓，〈嵌城秋塱〉
時局變化太快，詩人在自我追尋中有對於所處之地的認同，對於未來的期盼，有其身為遺民的感嘆。
自1685年沈光文、季麒光創立「東吟社」後，漢文化在台南開始深耕，府城文人切磋文藝之地，目前見於《台南市志》有五：東社(今東門路彌陀寺)、西社(今關帝廟)、南社(今法華寺)、北社(今北門路黃蘗寺故址)及中社(今中正路奎樓舊址)。 而民間自發性設立的文學團體，較為重要的有：1810年(嘉慶15)，陳震曜等創「引心文社」；光緒4年（1878）許南英、汪春源等創「崇正社」；光緒15年(1889)唐景崧等創「斐亭吟會」；以及光緒17年（1891）由許南英、蔡國琳等創「浪吟詩社」。後者除遙接「東吟社」傳統外，也開啟日後「南社」的形成與發展。
1906年成立的「南社」，是當時台南地區古典文學的領導中心，直到1930年代，因年輕世代另組春鶯、桐侶吟社而式微至1951年併入「延平詩社」。此外，綠社、學甲、登雲、白鷗、嶼江吟社、北門吟社、蘆溪吟社以及女性詩社秀英吟社、珊社等詩，亦分佈台南各地，形成百家齊放的局面。
舊是讀出讀書處，今為南社廳。文昌分瑞蔭，廉訪表觀型。惜字開尊聖，充租惠執經。題碑傳樂善，祖澤頌長齡。——施鈺，〈南社書院文昌隔並考〉
隨著科舉考試的推行以及府縣廳學與書院的設立，台灣社會逐漸邁向漢化／文教化／儒學化，隨著清帝國統治日久，為培養在地人才，書院遂相繼成立。位於台南且較具代表性的書院計有：康熙43年(1704)的「崇文書院」，康熙59年(1720)的「海東書院」；雍正年(17264)的「奎樓書院」及光緒12年(1886)的「蓬壺書院」。上述「南社書院」位於府城南門外，係由海東與南社二書院結合而成，說明台南教化之一脈相承。台灣古典文學，源起於明鄭時期，一直存續至今，在明清及日治前期實為文學主流，後來新文學在1920年後逐漸取得主導地位，古典文學雖不備受重視，但仍與新文學並存，從未消失，這些都與詩人團體彼此相繫有關。
風雅斯文未式微，騷壇旗鼓壯聲威。固園秋好群仙集，莫是南皮舊會非。——趙鐘麒，〈南社大會固園〉
清領台灣以來，即有士紳提供文友聚集相和之處。例如黃欣、黃谿荃的固園，即是詩社成員間擊缽酬唱或與他社聯吟的交流之所。此外如吳園，日治時期開創的四春園、台南公園等地亦是。在上述這首詩中，即可看見甫創社15週年的「南社」在固園舉行詩會，生氣勃勃。此外不只是在地文人，亦有日人加入，如1896年台南詩人蔡國琳、趙雲石、陳修五與日本漢詩人北洲阿部貞、磯貝蜃城、石川柳城等人，在四春園酬唱賦詩。觀覽庭園之美，詩人心靈受景物之感動，筆下的文學作品則因此蘊含了作家對外在環境的體認與經驗，文學與地理空間互相唱和。
風起雲湧的1920年代，結束武力抗爭的台灣社會，尋找進步力量的知識分子，以新文化運動作為抵日手段。台灣文學同時產生變化，古典漢文學面臨挑戰，對於書寫文字、類型與創作媒材，都有精彩的論辯，這是生氣蓬勃的台灣新文學運動。
在台灣本土，1920年10月17日台灣文化協會（以下簡稱文協）成立，在此之前已有具政治社會屬性的團體，批判日本台灣總督府不公義的政策。他們創辦報刊，從1920年在日本東京創刊的《台灣青年》到1941年《台灣新民報》停刊，許多重要的文學作品，透過這些刊物發表，累積了重要且精彩的文學資產。在這些成員中，不乏具有社會經濟背景的作者，1922年，陳逢源即在《台灣》3卷8號發表日文隨筆〈台南公園の池畔に立ちて〉，是台灣新文學啟蒙期頗為重要之作。
1945年8月戰爭結束以後，面臨語言轉化的作家，依然持續創作，他們大多出生於1920年代，成長於殘酷的戰爭時期，當中有人一輩子住在台南，有人稍後隨國民政府來台從此定居，在台南留下重要的作品及事蹟，更有人的文學養成之路在台南，走往他鄉的時候，永遠記得故鄉的紅磚與城門。
在殖民的地土上，聽生命在唱歌。以文化作為台灣精神振興運動的文化協會，除了各地演講，也用音樂、電影、戲劇，寫下動人的篇章。當時有加入時下唱片公司如古倫美亞、博友樂、泰平等創作歌曲者，台南青年如黃金火、趙櫪馬（趙啟明）、蔡德音等人。而盧丙丁與林氏好伉儷，更是有名的夫妻檔。盧丙丁創作〈織女〉、〈月下搖船〉、〈紗窗內〉等歌曲，由林氏好演唱，用美妙的歌聲為台灣唱出「自己的歌」，成為台灣文藝珍貴的資產。
1922年《台灣青年》第4卷1號登載陳端明所作「日用文鼓吹論」，是台灣第一篇提倡白話文的「文獻」，這篇文章原載於 1921年12月15日發行的「台灣青年」3卷6號，因被禁止發行，乃於36日後再予重刊。1923年10月文協決議普及蔡培火所推動的教會羅馬字，編纂發行羅馬字圖書，1929年蔡培火創立「台灣白話字研究會」，在台南市武廟等地舉辦三期「羅馬白話字講習會」，推廣易學易懂的羅馬白話字。
而1885年開始發行的《台灣府城教會報》，在新文學運動開始之後，不少創作、改編、翻譯作品陸續刊登，如鄭溪泮的〈出死線〉、賴仁聲的《可愛的仇人》等，可見文學新興氣象蓬勃。
社會會壞到這地步，就是因為有你們這些食米蟲啊!他詛咒起現社會，有的有到食、穿、住、而外，還有餘裕逍遙暢樂過日，無的終日沒半碗粥湯喝，還要送生命...——朱峰，〈失業〉
文協在全島舉辦各樣的教育活動，其中最重要的幾個議題，皆由台南青年首先發難，例如關心習俗的改良、強調社會主義的左翼運動者所成立的「赤道報社」，發行《赤道報》、《洪水報》、《反普特刊》。
這些運動中，新劇作為表現方式最為出色，1927年3月，台南與安平青年組成的劇團，於當時市中心的南座，公演文化劇《戀愛之勝利》、《非自由之自由》、《薄命之花》、《憨大老》，演劇過程穿插奏樂和獨唱，盧丙丁、莊松林即是活躍於新劇者，前者參與演出，後者創作劇本。而新劇內容多諷刺傳統封建教條，歌頌自由戀愛與人權平等。
而舉椽之筆，揭穿資本主義與帝國主義面目的文學作品，出生在台南的楊逵極具關鍵，小說《送報伕》獲得入選日本東京「文學評論」第二獎（第一獎從缺）。這是台籍作家首次進軍日本文壇，但該書在台灣遭禁。此外如〈無醫村〉、〈鵝媽媽出嫁〉等作品，將勞動與資本等社會階級所造成的不公義，表露無遺。
在此時，支部的成立，不單只是聯盟機構的擴張強化，我們也將本於我們鮮明的本土意識，開拓前行，在我們的鹽分地帶，意氣風發地種下瘦小的文學之花，並且我們深信它必將結成果實。——〈台灣文藝聯盟佳里之部成立宣言〉
無論是古典漢文人，還是新知識分子，都習慣於集合同好者組成文學社團，發行刊物，實踐理想。從台南地區最早的文人結社開始，漢文學古典詩社成為文人的活動舞台，而新文學興起後，1923年的蔡培火成立的「台灣白話文研究會」、黃欣等人組織的「文化劇團」後來拓展為「台南共勵會」、1926年王受祿、韓石泉等人的「台南文化劇團」，以及具有組織性的新文學社團─1933年由楊熾昌、林修二等人成立的「風車詩社」，是提倡前衛思想、超現實主義創作的文學社團。而1930年由「南社」及「春鶯吟社」創辦的「三六九小報社」成為通俗文學關鍵性的代表。此外尚有1935年由吳新榮、郭水潭、王登山等人成立的「台灣文藝聯盟佳里支部」；1936年由趙櫪馬、莊松林等人成立的「台南藝術俱樂部」，以及同年成立的「台灣新文學台南支社」等，這些都是自台南出發為台灣文學奠定近代文化的意義。
1945年之後，台灣文學何去何從的焦慮非常普遍，到了1970年代美麗島事件之後，一個新的、民主自由之聲的浪潮下，以文學介入社會的精神再起，「鹽分地帶文學營」即是在這樣的氛圍下興起，1979年在黃勁連、杜文靖、林佛兒、羊子喬等人的奔走下，文藝營在台南的南鯤鯓代天府舉行第一屆，鹽分地帶的老作家林清文、林芳年、徐清吉、郭水潭等人再度聚集，結合了新世代的作家，共同開闢了戰後台灣文學研究的先聲，開設的文學專題，其中台語文學的發展及語文運動、文學介入社會關懷如二二八事件相關文學等，在在都顯示了新一代的「鹽分地帶」繼承其中的寫實文學傳統。
以文學集體性彰顯台灣精神的文人，接而成立的「海翁台語文學營」、「榮後台灣詩人獎」等，持續在台南，乃至全台灣，開創新局，為台灣文學史刻畫深刻的記憶。
台南，在17世紀是開台的首要之都，歷經4個世紀，首都成為古都。隨著台灣的發展變化，台南始終在文化上有著足夠的力量，無論時局如何變化，在19世紀進入現代化的台灣，直到現今仍有許多痕跡可證。在地理與人文上，台南匯集了傳統士紳與現代化知識份子的能量，無論政權如何轉變，台南永遠擁有再生、蓬勃的可能，而作家也就一字一句、一步一腳印地積累出美好的文學見證。
我已習慣了現在台南的風貌與氣息。我已看不見台南有異國的情趣。我也成為混雜在平凡市井小民中的一人，走在台南的街道上。而台南會成為我小小的歷史書頁中之一頁。龍瑛宗，〈給一位女人的書信．第二封關於台北與台南〉
1945年之後，從日治跨越到戰後的作家，默默地的為台南積累文學資產，轉換語言的困難與尷尬，作家們彼此相挺，堅守發表的園地，例如龍瑛宗雖然僅有短短數月在台南主持「中華日報．日文文藝欄」，卻幫助了習慣於日語創作的作家，適應新的時代來臨，葉石濤即是在此時接受磨鍊的機會，開始嘗試中文創作。隨後的王育德、黃昆彬、蘇新、邱永漢等人，以文學書寫台灣歷史；而1949年之後，遷台作家移住台南或過境台南者，所創發的作品今已成為台南文學的一部份，譬如紀剛、趙雲、馬森等人。同時期，也有自日治走向戰後，轉化為文化考察者如吳新榮等人，致力台灣文史工作。這些來自不同時空的作家們，在生存奮鬥史中，為台南建立了豐美的新文學傳統。
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